五柳村陶世龙有感即发
“科学主义”是"当下中国一个较为流行的思潮"吗?
有网友来信告知:刚出版的《科学对社会的影响》2003年第3期在“科学与文化”栏目里发表了任振球《科学主义:原始创新的拦路虎》;余华东《走上神坛、走下神坛的科学》;陶世龙《谁是中国的科学主义者？》;赵南元《“反对科学主义”是反科学口号》;江晓原 刘兵《科学家反对“科学研究”--从<沙滩上的房子>说起》.
还听说这家由中国科学院科技政策与管理科学研究所主办的杂志,在上一期“科学与文化”栏目里,已有哲学家谈了这个话题,大概主要是批判科学主义的.这一期看来大概也就是我和赵南元先生的文章对这种批判表示了质疑和反对。
发表我的文章,曾通过电子邮件联系,文章已在五柳村中,[现在还在网上,谁是中国的"科学主义者”？(国内镜象)]写出来就是给人看的,多一个地方发表,能让更多的人看到,当然应该同意,而且编者肯发表不同意见,更是应该支持的。
令人遗憾的是,有人传来的编者为发表这批文章加的按语,其中有这样一句话：“在上一期，科学家，但主要是哲学家们谈到了当下中国一个较为流行的思潮——'科学主义'。在这一期，我们事先就这一话题向众多科学院的院士发出约稿邀请，希望更多工作在一线的科学家们来参与讨论他们眼中的科学。但遗憾的是他们中响应的寥寥无几，这又一次加强了我们心中这样的一个印象：中国科学家的人文精神和社会参与精神的贫乏。”
这我就大不以为然了.因为,按编者的口气,科学主义已经是“当下中国一个较为流行的思潮”了,不知何所据而云然？
再有,科学家不肯来对科学这一问题作什么“哲学思考”,难道就是他们的人文精神和社会参与精神贫乏吗？实际上那几位挑起批判科学主义大旗的"哲学家",对什么是科学也没有清楚的认识,哲学么,有多种.谁知道他们葫芦里卖的什么药.
我看张景中先生说的妙:"哲学在任何具体学科领域都无法与该学科一争高下，但是它可以从事任何具体学科无法完成的工作，它为学科的诞生准备条件。"
如果是一个真正的哲学家,别给科学添乱,去做你该做的事吧.2003/10/21
古朴的日子那么好过?
一个时期以来，责难科学和技术的发达使人的生活现代化，怀念古时的简朴生活，颇有其人。那么古时的日子果真是那么好吗？
孟子见梁惠王,提出他的仁政所要达到的目标是：五十者可以衣帛,七十者可以食肉，黎民不饥不寒。
按朱熹的解释:“五十始衰,非帛不暖,(那时没有棉花)未五十者不得衣”； “七十非肉不饱,未七十者不得食也.”而这在当时许多诸侯还做不到。
西汉时留下的一份王褒僮约,其中规定:「奴老力索,种莞织席,事讫休息,当舂一石.」不是奴隶的农民也是「夫自正月耕种,耘锄,条桑,耕熯,种麦,穫刈,筑场,十月乃毕,治廪系桥,运输租赋,除道理梁,墐涂室屋,以是终岁,无日不为农事也。」(以上引文均转引自《三国食货志》)
信天信神政教合一时期的西藏人的生活也被某些人推崇艳羡不已,其实真要他去过当时那种生活,不要说一辈子,十天半个月他大概就受不了.
客中书不多,有部费正清编的《剑桥中国晚清史》，记有1800年时，拉萨治下的人口“一定大大低于四百万”,而这些人中当喇嘛的约有七十六万，也就是说男丁的1/3以上出家去了。这日子过的真的能有那么好吗。2003/09/18
我们不需要启蒙了吗？
南方周末创办人之一、原主编左方先生在接受洪兵采访时告诉我们:“我主持《南方周末》的十几年时间里,一直是将启蒙作为办报的灵魂。”
他们作出如此决策不是凭空想出来的,而是根据“当时中国10亿人口中,有中学和中学以上文化程度的人,不超过8亿人,其中真正关心社会、热爱知识的人,不超过1亿人。”的估计。
启蒙是针对这不到1亿的人,让他们接受科学民主思想。 这个估计是符合实际的,其后取得的成功可以证明.
马上想起北大哲学教授吴国盛独树一帜的看法:启蒙时期已成过去,"科学普及的目的就是让广大群众热爱科学",已成为 "古典的理想".
科学文化人宣称他们的"科学传播"要替代科普,把"新兴白领"和文化人作为据说是应当替代科普的"科学传播"扩展的重点,而不在意其他人.
但当前举世都看到中国的一大问题是贫富差距在拉大.我以为这不仅在物质生活上,也存在于精神生活中.我们的科普应去缩小这个差距,如果我们的科普只着眼于少数人,眼里没有广大群众.还谈什么普及!
要是吴主任自己说说也则罢了,问题是他们还要搞什么"真正的运动".这将是一场什么运动,且拭目以待. 2003/09/15
吴主任的见解见于崔雪芹写的<吴国盛:我为什么要反科学?>发表在2003年4月4日科学时报.
科学精神=唯科学主义？！
出现在9月11日南方周末上的一篇文章<敬畏我们的文化遗产>,其中有云:"有人说,中国人缺乏科学精神,然而,依我看,近代、尤其是20世纪后期的中国,从来就不乏迷信“进步”的唯科学主义者。"
读后不禁愕然,按语言的逻辑,他是以唯科学主义的存在来证明中国不缺乏科学精神,把两者等同起来了.
作者以自然和历史遗产受到破坏为例,说干这事的人是 "雄心勃勃地要用自己的理性和激情创造出最新最美的图画,因此,他们不仅把大自然揉搓在自己手中,也要与古人比高低,把文化遗产玩弄于股掌之间."
其实只要经过那个年代的人都明白他说的是什么.但一般都说这是专制主义的脑袋在升虚火,正是指那脑袋里没有科学.
作者说,"几十年来,这似乎成了比较普遍的现象:对于一切自然和历史遗产,一概推倒,全盘重建一个新世界。"也有点过了,恐怕还不能说是一切,保护过一些好的,北海团城即一例;对有些坏的历史遗产如家长制,世袭制,人身依附更常得到维护.
作者秋风先生写过不少好文章,但看来对有关科学的一些事还缺乏了解,用语不当. 但由此也可看出,对某些人的反科学主义不可漠然视之. 2003/09/14
真金不怕火 假的真不了
前苏联曾将遗传学打成"资产阶级伪科学",而把李森科捧上全苏农业科学院院长的宝座，成为大学霸.但是,权势只能支撑于一时,而科学是长存的。
假的就是假的,经不起实践的检验.李森科终究身与名俱灭,而遗传学的成就正在发挥越来越大的作用,简直是妇孺皆知.但在现实中,有时却会真伪颠倒.其实如竺可桢先生言"只问是非,不计利害",并不难判断.
请看陈敏先生写的《背上十字架的科学--苏联遗传学劫难纪实》中美国遗传学家格尔曼·米勒说的这段话,多么鲜明!
"如果要求科学家赞成李森科院长和他的志同道合者不久前提出的那些论点的话…那摆在我们面前的选择就将类似于要在巫医和医学、占星术和天文学、炼金术和化学之间作出选择！"
世界上并不是无是非可分，关键在你如何选择。2003/09/05
民主仍是全球价值
今年3月10日和李慎之先生最后的交谈中,我们担心美国一意孤行,会影响民主的全球价值.
现在我们看到,美英的行动终究不能不受到制约,现在也不得不回到联合国表示要听其他国家的意见,其政府首脑还面临选民对他们的诚信的追究.
民主不是骗人的戏法,是有力量的,面对全球化的未来,我们应该有信心,不要徘徊留恋我们先前阔过,而应在不可逆转的历史潮流中勇占潮头.
当然,这得首先得把我们自己的事办好. 2003/09/12
岂可忘记农村 只看到"白领"
在华岳论坛上看到一组图片:开学的故事.是发生在我的老家中国四川省农村的真实一幕.
看后令我百感交集.从图片说明得知,8月31日是四川省沐川县中小学开学报名的最后一天,大楠镇中学的学生们背着行李结伴去报名。当天早晨阴雨绵绵，刚上初中的李梅一早就到县农贸市场摆摊卖菜，为了凑足学杂费,这是她第四天卖菜了。初二的周显蓉等三位同学也在县农贸市场摆摊卖菜,也是为了凑足开学的学杂费。
初二学生潘燕在母亲的陪同下报名。她这次带的学杂费只有300元,本学期的报名费是340元,班主任李老师非常为难,但还是为她报了名。
从照片上看到她们对卖菜没有觉得什么不好,露出的是天真,乐观,坚强的笑容.难怪网友要赞叹她们有着中国最美的笑！
我们四川人就是这样生存下来的,支持了八年抗战,还有后来的国家建设.但是我们这个国家社会也该考虑自己的责任.幸好同日新华网报道:国务院常务会议讨论通过了《国务院关于进一步加强农村教育工作的决定》 里面说,农村教育将作为教育工作的重中之重. 也许是巧合,总让人看到没忘记占中国人口大多数的农村.
不幸的是有些据说是要使中国科普图书"华丽转身"的文化人,他们的眼球就偏向在"新兴白领阶层",而以得到女小资的纤扦素手的翻阅而乐滋滋。农村是他们看不上眼的.而居然有人吹捧为中国科普希望之所在,你们要自娱自乐就由你们去吧,历史的车轮不会因而倒转。 2003/09/03