如此教授如此风水科学
在中国科普研究所1995年2月春节座谈会上的发言摘录,标题是现在加的
方今科学日新月异，知识浩若烟海，即使是科学家也各有专业，所知有限；名人有了名，更不等于什么都懂 (鲁迅早就指出过，惜社会风尚似难改。)
遗憾的是现在就有这种情况，“风水术”沉渣泛起即其一例。
中国传统的风水术，是以求得升官发财多福多寿多子孙为目的；以所谓“气”为观测察探索的对象，此“气”神秘莫测无所不在，包含“生气”“煞气”“邪气”“戾气”“天子气”…种种而决不等于风水师已知道有空气、大气或水蒸气。
风水师看风水有时或能不自觉地收集到一点对研究地质地理有用的材料，今天我们并非不可利用，但此决非科学已由此诞生，或者说仅需抹掉风水术表面的迷信灰尘就是科学。
比起来
香港的某些风水师倒是比较老实的，他们自认“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”《堪舆管见》1991,香港创建出版公司出版,页三十一。 这类风水书在港台书店里一般列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在我们这里某些人中间，风水术不仅被尊为科学或推崇为开科学之先河，甚至成了
集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的理论。1988.10.16文汇报 《星期文摘》如果说用风水术能求得“人与自然协调”“人类生存环境的最佳选择”。而风水术的一大应用是为死人找寻墓地，即所谓阴宅风水，但没有几个人会以墓地为住所，这死人的墓地又怎么成了活人的最佳生存环境呢？
风水术的另一大应用是为住宅乃至城市选址，即所谓阳宅风水。在有山有水的地方，或者多少还能反映点地质地貌方面的问题。但在无山无水房屋栉比鳞次的城市中，也讲青龙白虎，而同一住宅今年住对你不利，明年住就有利；或你住不利，他住就有利，因两人生辰八字不同；还有风水不好，放个石狮子或泰山石敢当就可变好。这是那门子环境科学呢！
现在看来存在着某种误解或曲解。
如把“风水”望文生义地误以为等于“风”＋“水”；或者把“气”当作为空气、水蒸气，于是《葬经》中讲的“生气”的运行，被描绘成现代地学中水在大气圈、水圈和岩石圈中的循环。煞气、邪气等等到那里去了？
还有讲风水免不了得引用点古籍，而今天有些讲风水的人，引用古籍时认错字，断错句，误解原意的情况，时有发生。手头有一本标明为教授撰写，被赞为“富有学术性、实用性、知识性和通俗性的有益读物”，由
山西人民出版社出版的《风水与民宅》，翻了一翻，引用古籍的地方，错误不少，这里面自然有印刷校对的问题，但有些错误显然是作者和编辑没有看懂文言文。标点古书，见仁见智，本可有不同。但象下面这个例子，明显是错的，而且错得出奇。
唐末有个不信风水家之言的钱尚，却当了吴越国王，享寿八十一。据《幕府燕闲录》
：唐末钱尚父缪（应为金旁，下同，因电脑字符不能表示特此注明）始兼有吴越，将广牙城以大公府。有术者告曰；“王若改旧为新，有国止及百年。如填西湖以为之，当十倍于此。王其图之。”缪谓术者曰：“岂有千年而有天下无真主乎？有国百年，吾所愿也。”即于治所增广之。及忠懿归朝，钱氏霸吴越凡九十八年。
从此事可以看出，有种术士完全是胡言乱语，无事生非。国祚长短和筑宅本无关联，术士却硬要拉在一起。而且越是大兴土木，越有损于国祚。钱尚在位时间久，正是不听术者一派胡言之故。
（以上文字引自《风水与民宅》页103-104 原书引《幕府燕闲录》的文字与作者的文字没有区别开，此处用仿宋体表示引文。)
刚看以上文字的开头，就会产生疑问，从那里来了个吴越王
钱尚？接着看下去这才明白
，原来是作者把吴越王钱缪（应为金旁，下同）的荣誉头衔“尚父”中的“尚”当作人名了。这恐怕不能说是手民误植，而只能到作者和编辑那里去找原因。而从作者对这件事的评论来看，是没懂得引文的意思。这段引文本是说钱氏吴越国仅维持了九十八年的存在，术士之言被证明讲的甚为准确；(仅差两年)钱缪是还算看得开，宁肯国祚只有百年也不填西湖。(这国祚非指他本人能享寿多久，作者对此理解亦有误)
如此教授自然也就会有今天的风水科学
后话
我这种发言是毫无用处的，听说风水书已又出了许多，特别是盖房子要看风水闹得很厉害。1999年06月16日中华读书报发了篇专访，大概是想批评一下，但欲言又止，用了个《风水学是科学，还是……》不过在专访中陈志华教授不留面子，讲的透彻，特转载于此。--陶世龙|
风水学，是科学，还是……
| □本报记者 吴虹
最近，书店里出现了一批有关风水与建筑的书籍，如《风水中国人的环境观》、《风水与建筑》、《风水与城市》、《中华建筑之魂易学堪舆与建筑》、《慧缘风水学》，等等，不一而足。在日本、港台、东南亚、欧洲等地，风水学一直很有市场，而大陆风水书之盛行，是不是风水学的一次回潮呢？为此，本报对建筑界，文化界的学者进行了访谈。 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学 的祸害。 陈志华，清华大学建筑系教授，著有《楠溪江中游乡土建筑》、《婺源乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》（与李秋香、楼庆西合著）、《北窗集》 风水是建立在易学基础上。我知道《易经》里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？两千年前的书把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这可能吗？ 过去的大地主，大官经常在家里养着风水师为他们找祖坟。我发财，是因为我家祖坟好；你受穷，是因为你家祖坟不好，这不就是维护剥削阶级统治的一种意识形态吗？风水中提到的“天人合一”，是国内人文学界一个很含混的概念。现在说保护地球生态平衡，是谁保护？是人，人作为主导力量运用科学技术去保护，而不是靠什么玄虚的“天人合一”。风水书里看起来头头是道，我看是头头是“假”。 我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出，这些在风水里都能找到说法。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。在台湾，大学教授如果把风水当成科学，是会被人当成笑话的。我不明白，为什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢？ 《风水与建筑》摘录 蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九运等，即风水问题呢？ 生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。 《中华建筑之魂》摘录 有人提出“风水”一词已过时，应向西方靠拢，采用“建筑与环境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而，在西方和国内的一些有识之士，却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目，为中国“风水”平反，正名。 |