李友滨：老子哲学的魅力(二)
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李友滨在五柳村上发表的著作 作者简介 李友滨，1928年出生，1948年考入燕京大学经济系，在中学时即投身爱国学生运动并参加了中国共产党。长期从事大学生的思想教育工作，历任青年团北京市委大学部副部长、部长、团市委常委，“文革”中被打成反革命修正主义分子，1979年始获平反，受到不公正的待遇近13年之久，复出后任北京工业大学二分校副校长把这所因陋就简匆促上马的走读大学建成了一所以计算机专业为主的高等学校（一度独立称为北京计算机学院，现仍归属北京工业大学）。1982年调任红旗杂志编委，并先后兼任教科文部及内部文稿部主任，1988年离休后潜心学术研究，力图用马克思主义结合中国现实经验去认识评价先秦诸子，《老子哲学的魅力》即成果之一 |
《道德经》理论基础和思维方法探索 李友滨 《道德经》的成书年代，据《史记》载，老子离周至函谷关时，“关尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去”。《战国策》、《庄子》、《论语》等多次引用老子书的原文或大意，证明《老子》成书在春秋末期。《道德经》的主题“自然元为”，一以贯之，语言用词也前后一致，与老子身世相符，证明司马迁所述是真实的，乃老子亲笔所著。不过，《道德经》成书年代古远，经后人整理，错简、重简多，还有他人增益或注解混入的痕迹，但对全书影响不大。 一、《道德经》的理论基础是“道” 〖HT〗《道德经》的80章中，有37章出现“道”字74次，除4次意为讲述或道路外，70次是直接论述老子的专用语“道”。其他章中论述有一、有、无、大、大象、谷神等等，也指称
“道”。可以说，道是老子这本书的理论基础。 《道德经》反复论述的道是什么意思呢?该书开宗明义第一章说：“道可道，非常道。名可名，非常名”。原来老子在书中讲的道不是儒家、墨家的道，如孔子所说：“道不同，不相为谋”。(注1)即学术观点不同的人，无法共讨论问题。名也不是儒家、墨家论述的可以命名的，如仁、义之属。如孔子说的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫”。(注2)孟子说的“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。(注3这些都是指仁义等。老子讲的道则不同，那是自然之道，是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律，是不可命名的道。 老子在论述“道”时，对宇宙的构成、形态、生成的时代、寿命、性质及其运行方式、规律和名称等八个方面作了系统的解说，集中表现在第25章里。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”这说明：1宇宙是由多种物质混成，不是精神的产物，不是天帝创造的。2宇宙“先天帝生”，第4章还说“象帝这先”，即宇宙生成的时代早于天帝。3宇宙的形态是“寂兮寥兮”，第4、5、14、21、41章中也作了类似的描述，第21章说的最具体：“‘道’之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信”。这是说宇宙看起来似有似无，恍恍惚惚，其中却有象，有物；看起来虽深远暗昧，其中却有微小的原质。4宇宙的寿命“独立而不改”，即超越人的视、听和感觉而独立存在，永不改变。第6章更明确地说：“谷神不死”。5宇宙的性质是“天地不仁”(5章)，即宇宙是没有意志、没有感情的客观实体，不象天帝鬼神那样被人赋予意志和感情。即宇宙(道)没有仁慈之心，不辨善恶，无所偏爱。老子在第2、34、51诸章中进一步说明道没有私欲，是“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。6宇宙的运动方式是“周行而不殆”。即循环往复，永不停息。第40章讲“反者道之动”，也有循环往复的意思。7宇宙的功能是“可以为天下母”，即第1章所说“天地之始”，“万物之母”。第6章所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在第4、5、6、35、45诸章中，老子还生动地描绘宇宙(道)的功能是“用之不勤”、“虚而不屈”、“用之不可既”、“其用不穷”等，意思都是说宇宙具有无限的创造力，功能永不穷竭。8宇宙的名称，老子说：“吾不知其名，强字之曰‘道’”。用今天的名词来表达，这句话可改写为“吾不知其名，强字之曰‘宇宙和宇宙间万物运动的规律’”。 老子关于“道”的这一系列论述。最大的功绩是打破了古代的“神造说”。在先秦，人们对宇宙有一种神秘感，对宇宙间万种自然现象和社会状况，不能作出科学的、合理的解释，于是创造出天帝鬼神作为造物主，主宰着人间的吉凶祸福。人们遇有大事也企求从超人的力量中寻找答案。商代甲骨文就记载着帝王贵族向天神请示吉凶的卜辞和应验情况。任继愈在评论这一时期的天神论时说：“诗经、左传、国语等无秦著作中，都没有人敢否认它(上帝)的存在，也没有人敢于贬低它的至高无上的地位，只有说几句抱怨的话，埋怨上帝不长眼，赏罚不公平而已。既怨恨天骂天，可是遇到有委屈，还要向天倾诉衷肠，这算什么无神论、神灭论呢?老子的哲学，其光辉，前无古人的地方恰恰在这里，他说天地不过是天空和大地；他说道是万物的祖宗，上帝也不例外”。(〖HTF〗注4〖HT〗)在欧亚古国，情况也类似，人们把上帝和佛祖人格化，使之具有善良人们所希望的思想感情，对好人慈悲为怀，让坏人遭到报应。在天帝鬼神的包围中，孔子显得摇摆不定，回避矛盾，说“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”。老子则勇敢的多，他冒天下之大不韪，明确宣称：宇宙才是“天下母”，天帝鬼神不是造物主。 有人说，老子不是无神论者，第39章明明写着“神得一以灵”。是的，老子承认神的存在。不过他说的神不是一般人所指称的创造宇宙万物、主宰人间祸福的神，而是宇宙间的一种灵物，是道生万物中的一种。我们来看看这一章的全文，老子说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。一是指道，神与天、地、谷、万物一样，只有按道指引的规律去运作，才会灵。老子在第25章更进一步指明：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他把天和地与鬼神一样都从至高无上的宝座上拉下来，置于道之下，都要遵循自然的规律，不给唯心主义留下一点地盘。这多么难能可贵!堪称中国哲学史上一个突破性的发展。梁启超在《老子研究》中盛赞老子见解的最高处是“天法道”而不是“道法天”，“把古代的‘神道说’极大破除。指出《中庸》所说“天命之谓性，率性之谓道”。董仲舒所说“道之大原出于天”，是把事情说颠倒了。(注5)胡适在这个问题上也有一段精辟的评论，他说：“老子哲学的根本观念，是他的天道观念。老子以前的天道观念都把天看做一个有意志，有知觉，能喜能怒，能作威作福的主宰”。“老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志、有知觉的天帝，决不致有这种惨祸。万物相争相杀，便是天道无知的证据”。所以“老子这一观念，打破天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础”。(注6) 有的学者认为老子的“道”是超时空的绝对观念，比如他说道的形态是“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“迎之不见其首，随之不见其后”等等，可见这个“道”“是他想象出来的，没有也不可能有科学依据，仍属于唯心论的范畴”。(注7)还有的说：“老子的‘道’无形、无声、无迹，没有质的规定性，是不可感知、不可追究，不可命名的。这种不能被经验和理性思维所把握的‘道’，究竟是什么东西呢?老子说它是无物，是虚空。这种虚无之‘道’，就只能是主观虚构出来的东西”。(注8)这些结论是值得商榷的。因为老子曾任周守藏室之史，是掌管史籍的官，还负责记载日月星辰的运动变化，通晓天文气象，是当时具有最先进科学知识的人，但是由于历史条件的限制，他只是在直观基础上的推论。比如他在第25章描述说：“曰大、曰逝、曰远、曰反”。这是说宇宙广大无边，日月星辰高挂天空，过一段时间消逝了，离我们越来越远，过一段时间又返回到原来的位置。这种描述多么生动、多么形象。老子在这里虽然没有提出任何科学研究的数据，却不是他恁空想象、主观虚构出来的，后来惠施曾对宇宙作过这样的描述：“至大无外”、“至小无内”。(注9)这又与我们今天的认识多么贴近。 老子的“道”是不是超时空的绝对观念呢?回答是否定的。其一，老子在第25章说：“域中有四大”，四大是天、地、人与道。表明老子认为“道”在空间，与天、地、人等实体并列，并非在空间之外。其二，老子在第16章说：“谷神不死”表明老子认为“道”是永远存在，变化无穷，并非在时间之外。其三，老子在第5、51诸章中多次说明“道”是没有意志、没有感情的客观存在的实体。从以上三点可以证明，老子的“道”不是超时空的绝对观念。 写到这里，我们似乎可以说，老子的道，是客观物质世界及其运动变化在他头脑中的反映，是存在决定意识，虽算不上现代意义上的唯物主义，却称得上是初级阶段的唯物主义，或者说朴素的唯物主义。 老子的“道”，论述宇宙本体时，没有用“宇宙”二字，这又是什么呢?老子解释说：“吾不知其名，强字之曰‘道’。”原来那时尚没有宇宙一词，老子只是勉强称之为“道”，我国使用宇宙一词可能始于庄子，他说“外不观乎宇宙，内不知乎太初”。(注10)宇指天地四方，宙指古往今来，与今天把天地万物总称宇宙的解释也不尽相同。似乎可以这样说，老子强字的“道”很象科学研究中的“假说”，或者说是中国研究宇宙科学的第一个假说。世界科学发展史告诉我们，一个科学真理往往先有假说，经过反复实验才能得到证实，人的认识随之深化。即使经过观察和实验，部分或全部推翻了前人的假说，从人类认识史上看，也是一大进步。人对宇宙的认识也经历了这样的过程，如果说老子对宇宙的认识尚处于婴孩时期，现代科学推翻了地球中心说和太阳中心说，证实宇宙在空间没有尽头，其大无外；在时间上没有开始，没有终结；物质的可分性也是无限的，其小无内；这些认识比老子进步二千多年，恐怕也只能算是少年时期。宇宙如此广大无边，有存在着难以数计的星系和恒星，太阳只是银河系中的一颗恒星。我们对太阳所知甚少，甚至连太阳周围的行星也没有能力到达。为了深入研究宇宙的奥秘，就需要无穷尽的假说，需要无穷尽的幻想作为助力，作永世不竭的研究。科学研究中的幻想是物质世界所引起的，人们深入探索物质运动规律的愿望，是唯物的，能激发人的智慧，有益于创造美好的未来。观察鸟类翱翔天空激发人们研制成功飞机，就是这种幻想的结果。老子关于“道”的假说也属于这种幻想，它提出了问题，开拓了人们探索真理的道路。再说物理学的发展，牛顿三大定律是物理学的基石，1915年爱因斯坦《相对论》问世，使物理学跃上一个新台阶。近年由于有了更精密的科学仪器，科学家们又对爱因斯坦关于真空中光速是宇宙间最高速度的假说提出质疑。这是科学的进步，我们不能由此而否定牛顿、爱因斯坦对当代物理学的伟大贡献，更不能进而认定牛顿、爱因斯坦的假说是唯心论。 二、万物的运动遵循着自然规律 老子认为宇宙间万种事物的运动变化遵循着客观存在的自然规律，“独立而不改”，既不听命于天帝鬼神，也不依奴隶主贵族的意志为转移。老子论证的自然规律大体上分为两类。一类是“周行而不殆”，即循环往复的规律。这是绝对的，永恒不变的。他说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。(16章)如日升月落、斗转星移、四季变迁、昼夜更替，以及树抽芽，花结果、鸟儿飞、鱼儿游……等等，一天又一天，一年又一年，一代又一代，周而复始，万世不变，从原点出发，循环一周又返回原点。老子认为循环往复的规律是宇宙万物运动的根本规律，强调“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶”。意思是返回原点是无欲，无欲是自然赋予的品德，具有自然无欲的品德才是懂得社会运动的永恒法则，才算明智。不懂得这个永恒的法则而妄为，必然凶多吉少。为此，他劝导说“致虚极，守静笃”。一切顺乎自然，不要受私欲的驱使去争斗，更不可恣意妄为。另一类规律是“反者道之动”。这句话里的反包含两个意思，一曰返，二曰反。第一个返，已如前述，这里着重谈第二个意思，即宇宙间对立着的事物既互相依存，互相渗透，又潜存着向相反方向转化的可能性。这是相对的，可变的。老子在《道德经》中列出有无、天地、阴阳、上下、长短、大小、难易、雌雄、强弱、进退、得失、善恶、祸福等互相对立、互相依存，相反相成的70多对矛盾，多方面论述它们之间的辩证关系。他善于举例，语言生动，比如谈到有与无二者的辩证关系时，他说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。(11章)这段话很有启发性。一般人只重视车船、器皿，房屋这个“有”，很少想到“无。老子想人之所未想，论证有与无之间的关系，指出没有无的作用，何必制造这个有；没有实在的有，也无从谈起无的作用。这样一分析，人们透过现象看到了事物的本质。 老子论述辩证法时，既看到事物静止的一面，又重视其运动变化的一面，认识到量的增加可以引起质的变化，初步接融了量与质的辩证关系。他在63章中说：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。“多易必多难”。“终不为大，故能成其大”。即从小事做起，从容易办的事做起，才能积小胜为大胜，办成大事。如果对困难估计不足，一味贪大求全，小困难积累多了，变成大困难，会转化为失败，他在64章还说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。也是讲量的增加可以引起质的变化，告诉人们做事应从大处着眼，从小处着手，点点滴滴去做，精心诚意去做，不可有丝毫懈怠，才能做成大事。他总结“民之从事，常于几成而败之”的经验教训，中肯地说：“慎终如始，则无败事”。(64章) 老子论述辩证法时，最重视的是物极必反的规律，他在第22章举出事物“曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则多、多则惑”等现象，说明从事物表现的曲、枉、洼、敝、少和多等现象中，看到还存在着转化为全、直、盈、新、多和惑的可能性。比如不贪欲可能得到，贪多迷惑了，可能失掉。在第36章，老子进一步指明物极必反的辩证关系：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。说明当事物发展到极限的时候，必然会向相反方面转化。在这方面至今仍被人们引用的名言，是老子在第58章所说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。类似的话还有第42章所说的“故物或损之而益，或益之而损”。《淮南子·人间训》中将老子这段富含哲理的话编成《塞翁失马》的故事，二千年来脍炙人口。但是，有人将老子关于物极必反规律的论述讥为“权诈之术”，并举出“假途伐虢”的事例予以证明。公元前658年，晋献公欲伐虞国，却赠虞公宝马美玉，商借虞道伐虢，虞公大喜。晋灭虢后回国途中又灭虞。这确是晋献公与荀息玩弄的“将欲取之，必固与之”的权诈之术，但与老子无涉，那是发生在老子生前90年的事。老子论述的是事物发展的规律，指出张、强、兴、与以及福、益的时候，已隐伏着向歙、弱、废、取以及祸、损转化的因子，警示人们不要以为张可久，强可恃、兴可喜、与可贪、福则享、益则得，而乐以忘忧，一意孤行。但是，由于人们的认识水平和志趣不同，对这些话的取舍也有差异，智者明，奸者诈，也与老子无涉。汉高祖刘邦的丞相陈平死前讲了一段肺腑之言：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣。终不能复起，以吾多阴祸也”。（注11）这段话证明老子绝非奸诈之辈。有的同志在这个问题上说了公道话：“老子的这一思想，历代统治者往往用用来搞阴谋权术，而历代革命战争也往往用它作为克服顽强敌人的武器”。()注12) 为了延缓和防止事物向坏的方面转化，老子提供人们重视“微明”(36章)，因为当事物处于转化的萌芽状态时，及早察觉，可以防患于未然。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散”这四种尚处于萌芽状态的矛盾，是容易处理的，重视“微明”就可以做到“为之于未有，治之于未乱”(64章)这些话听起来多么亲切，它是向唯意志论者发出的警句。历史上有多少政治家、军事家被胜利冲昏了头脑，当事物已出现向相反方面转化的征兆时，他们竟继续在错误的道路上一意孤行，招致惨重的失败。今天由于科学的进步，人类在自然界面前的能力大了许多，于是有些人似乎觉得人在自然面前已经无所不能，可以任所欲为了，有的急功近利，甚至提出“人定胜天”的口号，破坏了人与自然之间本应有的和谐关系，变成了人向自然片面索取的利害关系，出现了物极必反的征兆：不仅劳民伤财，而且环境污染、绿色植被减少，野生动植物种群灭绝。既然人类向自然片面索取，自然惩罚人类也是无情的，待到人类无鱼可捕，无兽可猎，甚至无新鲜空气可吸，无清洁的水可饮时，觉醒已晚。人们早一天认识这种转化的可能性，自觉遵循自然规律，人们就早一天得到幸福，早一天与自然和谐相处。老子在这方面的论述具有战略眼光。 老子的辩证法是他在哲学上的重大贡献，这是历代学者的共识。冯友兰说：“从周易以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。”(注13)有些人虽然对老子及其书有不少误解，却承认老子的五千言“充满了丰富而深刻的朴素的辩证法思想”。它“论述矛盾概念竟达如此广泛的范围，而有些论述又是那样的精辟，不能不令人惊叹”。这些“至理名言，到今天还是日久而弥新”。称赞《老子》一书“是我国古代辩证思想的一个重要宝库”。(注14) (原载《江西社会科学》1996年第10期) 注： 1《论语·卫灵公》。 2同上。 3《孟子·尽心章》。 4《老子哲学讨论集》34页。 5《梁启超文选》下，269页。 6胡适《中国哲学史大纲上卷》54—55页。 7高亨《老子注译》101页。 8《中华文化集粹丛书·哲人篇》51—52页。 9《庄子·天下》。 10《庄子·知北游》。 11同注《史记》，26卷，2062页。 12同注(8)，62—63页。 13冯友兰《中国哲学史新编》272页。 14《中国辩证法思想史—先秦》182—193页。 |
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